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Conferencia: Coming out, autoritarismo y democracia

Angelia Harari es invitada por:
“El Born, Centro de Cultura y Memoria” 

del Instituto de Cultura del Ayuntamiento de Barcelona.

Presentación y dirección del coloquio posterior: 
Enric Berenguer (Miembro de la ELP y de la AMP)

Miércoles 18 de Noviembre, 19:00 horas de España

Acceso libre a través del siguiente enlace de Youtube:


https://youtu.be/3mC4n-HHFoc

Boletín 11: Biblioteca Nel Guayaquil

Boletín #11
Septiembre 25 del 2020

¡La Biblioteca sigue abierta!

LA INFANCIA, UN CAMPO MINADO
Maritza Cino Alvear*

A veces la infancia
es una lanza adormecida
en el territorio del lenguaje/
los ojos se abren a la estrechez del mundo/
 el advenimiento del primer monosílabo/
los primeros pasos tropiezan el abismo/
la cobertura del sol ha descendido/
el llanto asoma detrás de la mirada/ vientre.

 

Maritza Cino Alvear

Sospecho que el territorio de la infancia es un campo minado al que se vuelve una y otra vez. También sospecho que no lo cruzamos conscientemente, sino más bien esquivamos el centro móvil para tomar el mejor atajo que nos permita zigzaguear y no mostrarnos ni despertar al fantasma.

Sabemos que la infancia está repleta de vivencias diversas, es un ir y venir a través de la existencia y frente a esa posibilidad ineludible e interminable, toma fuerza el enunciado de Ana María Matute, novelista española cuando dice: A veces la infancia es más larga que la vida; la frase me conduce a lo infinito e inasible, a lo que no tiene medida ni caducidad. Esa vía/etapa que desborda a todas y permanece adherida, indisoluble y encarnada.
En un artículo de Camila Builes, (1) sobre La invención de la infancia en la literatura, se menciona:
La infancia es el lugar de la memoria y el mito: es la etapa de los primeros recuerdos, de la sorpresa por el mundo y el descubrimiento de todo lo que lo compone. Desde la escritura se acude a esas primeras imágenes o recuerdos pantallas, según Sigmund Freud, que son reconstruidas ficticiamente por el sujeto desde sucesos reales o fantasmas, para comprender ese primer ser en la vida, la singularidad, el pasado que contiene la sustancia que explica una parte importante del presente, las motivaciones personales, la identidad actual, los proyectos del futuro.  Se revisa la temprana edad que da origen a esa identidad múltiple y final. 

Cuando pienso que en la infancia se fabulan el mito y la memoria de la que habla Builes, capturo los primeros tejidos y mixturas adheridos en algún lugar sin límites; también a partir de mis lecturas y experiencia poética advierto que ese paraíso encantado de juegos y afectos no siempre es como usualmente se espera, un espacio de seguridad umbilical que según se afirma es decisivo para que la vida sea más estructurada y llevadera.

Todos los escritores en algún momento han depositado en su creación fragmentos de infancia, han metaforizado sus recuerdos de diversas maneras, han asistido a una especie de catarsis al reescribir esas remembranzas iniciales, franjas de memoria de variados tonos e intensidades que deambulan por el desasosiego, hacia esa pulsión inaugural: escena  primal que se repite al infinito.

La poeta argentina Alejandra Pizarnik, en uno de sus textos más célebres confiesaEscribir un poema es reparar la herida fundamental, la desgarradura, porque todos estamos heridos. Y parecería que algo se empieza a develar para todos los que la leemos y avizoramos que contemplar la infancia a través de la escritura poética, es zurcir la herida, la escisión, el rompimiento de lo simbólicamente velado, la abstracción del dolor en el fonema.

Raine Maria Rilke, (2) poeta y novelista austriaco del siglo XX, había escrito en sus Elegías que el destino no es más que lo denso de la infancia. No, es más: no en el sentido de “no es otra cosa que esto”, sino, la infancia es más que el destino, el destino es menos que la infancia. La infancia, en su densidad, lo sobrepasa. Como si la infancia se resistiera al destino, toda vez que en sus horas —las horas de la infancia, el tiempo de la infancia— acontece la disolución radical de toda teleología, de toda destinación.
 Como si el tiempo de la infancia, no tuviese nada que ver con aquel tiempo histórico lineal, puesto que, en él, en aquellas horas, siempre hay un más, un denso exceso que resulta ser inadministrable, irreductible a las categorías tradicionales de la temporalidad:
Oh, horas de la infancia, cuando detrás de las figuras había más que solo pasado y ante nosotros no estaba el futuro (Rilke 2002).

Una vez más la infancia intemporal anclando su peso y densidad, la construcción deconstructiva del fantasma insomne. Algo parecido al juego en un campo minado, donde la poesía permuta lo innombrable, porque de alguna forma: Evocar la infancia es instalar la ausencia en el lenguaje.

*Cartelizante Nel Guayaquil en periodos anteriores

(1) Camila Builes, La invención de la infancia en la literatura. El espectador, Bogotá, 2016
(2)Matías Sánchez Ponce, Rilke, la infancia indeterminada, Síntesis, Revista de Filosofía, Chile, 2017
(3)Poemas/textos, Matute, Pizarnik, Rilke.

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LA PERMUTACIÓN EN LA COMISIÓN DE BIBILIOTECA DE NEL GUAYAQUIL
Ana Ricaurte*

El boletín de la biblioteca de Nel Guayaquil que se propuso sostener la biblioteca abierta durante la pandemia, desde el mes de abril, hace un corte con el número 11, dando paso a la permutación en la Comisión de biblioteca y a nuevos proyectos que vinculen a la sede con la comunidad.

Al inicio de este período crítico irrumpió en nuestras reuniones de escuela la inquietud de qué hacer con la urgencia.  Algunas formas de tramitarla se pensaron y entre ellas este boletín, acogiendo la constante mención de textos orientadores sobre el tema en cuestión.  Se puso en marcha una invitación a publicar citas de sus propios textos y su propia investigación vertida en una enunciación.  Constan en 11 boletines escritos de Miembros, asociados y cartelizantes.

Con la pregunta qué clínica para la urgencia y el trauma, cada boletín trae su aporte a una investigación que ha recogido conceptos fundamentales para una práctica,  buscados en lecturas cuidadosas de Lacan, y también elaboraciones de la propia clínica.
Para recordar algunos de ellos:

Más allá del acontecimiento externo, de lo que se trata es de la efracción del goce[1], siempre es eso,  es el goce desconocido que irrumpe en la rutina del discurso que sostiene las significaciones.  Citamos a María Cristina Giraldo que señala la posición analítica que “hace par” con la urgencia del hablante ser y su goce que irrumpe, no por el lado del auxilio psicoterapéutico.

La política del psicoanálisis no ofrece a un sujeto volver al estado pre-trauma, sino que orienta nuestra experiencia de lo real hacia la reescritura de un modo sint(h)omático de salir de lo mismo.

Frente a la urgencia, hacer fallar a la verdad mentirosa terapeutizante.  De lo que se trata es de lo que excede a la palabra, en el surgimiento de lo que hace agujero.  Lo que rebasa la palabra es el significante martilleando el cuerpo.

El analista sabrá leer la escritura del inconsciente, la que dura, es dura y soporta la palabra que habla de lo insoportable. Escri-dura.
“No hay clínica sin ética[i], refiere Miller  ¿y cuál será esa ética propia del psicoanálisis?
implica al analista en primer lugar, poner el acento sobre su deseo”.   Que pueda ser sorprendedor de lo real.

En la práctica psicoanalítica el trabajo es con las piezas sueltas. Operando con el factor a como condensador de goce que nos orienta en las profundidades del gusto.
Y por último, el boletín también fue un medio para transmitir algo de la propia práctica, varios escritos han transmitido observaciones logradas en las aplicaciones del psicoanálisis, en el trabajo con autistas,  en prácticas que intervienen en lo social orientadas por el discurso lacaniano: en el campo jurídico, con más frecuencia en la educación, donde docentes, psicólogos, practicantes del psicoanálisis en instituciones educativas buscan la forma de introducir el deseo, y de resguardar la palabra del sujeto, a pesar de la intermediación de las pantallas en la educación virtual, de la presencia del virus, y de dificultades con los padres empujados a la función de maestros.

Es una orientación política dar lugar a lo que no se educa, eso que las técnicas reeducativas quieren sepultar.

Han sido diez boletines.  Y uno más hoy, cuando estuviéramos próximos a la cita en Bogotá para tratar lo insoportable de la infancia, con un texto inédito de Maritza Cino, poeta y docente en letras, cartelizante en períodos anteriores, colaboró en el boletín hacia la Primera Jornada de NEL Guayaquil ¿Qué quiere una mujer?  Convocada esta vez por lo no tramitable de la infancia nos entrega “La infancia, un campo minado”, en que reconoce lo estructural de lo imposible de decir con relación a lalengua, a “lo inasible de la infancia… intemporal… que permanece adherido” como causa suficiente que mueve las plumas de Rilke, Alejandra Pizarnik, María Matute y de ella misma, en el acto de escribir.  Abrochamos con el número 11 este boletín de pandemia, con la investigación que Maritza Cino nos ofrece antecedida por su propia poesía.
Decir de sí, de lo más íntimo, de lo que no se acomoda al discurso del Amo, sucede en la poesía y en la experiencia psicoanalítica  porque introduce un discurso diferente que da lugar a lo singular del goce y propone al hablante ser responsabilizarse de ello.


*Miembro de la Nueva Escuela Lacaniana

(1) Miller-J-A. , Conferencias porteñas tomo I, Paidós, Bs.As. 2009, pag. 72
(2) Miller. El ser y el Uno.  Lección marzo 23, 2011.

Comisión de Biblioteca Nel-Guayaquil

Si desean revisar nuestros boletines, pueden  obtener todos los anteriores  visitando el blog de la escuela en esta dirección    https://nelguayaquil.org/category/biblioteca/

Coordinadora del Boletín
Ana Ricaurte.

Diseño y Edición
Gabriela Febres-Cordero.
Ana Ricaurte.
Silvana Gallegos.

Boletín 2: Biblioteca Nel Guayaquil

LAS CITAS Y COMENTARIOS DE LA BIBLIOTECA

Boletín #2
Guayaquil, 22 de mayo del 2020

¡La Biblioteca sigue abierta!
Para ello los invitamos a compartir citas de sus textos en las que encuentren, cada uno, la orientación a lo real del psicoanálisis lacaniano para la  pregunta ¿Qué clínica para la urgencia y el trauma? que abre una transferencia de trabajo en la Escuela.  Citas para interrogar lo que quizás damos por sentado y que nos permitan seguir preguntándonos dónde está lo urgente, sin velarlo. ¿A qué remite lo que se desacomoda en la urgencia?

Siguiendo la reciente participación con Nel Guayaquil de María Cristina Giraldo, AE de la Escuela Una, hagamos el esfuerzo de precisar la posición analítica que “hace par” con la urgencia del hablante ser y su goce que irrumpe, no por el lado del auxilio psicoterapéutico.

 

DEL SUJETO POR FIN CUESTIONADO

Alvaro Rendón Chasi*

Expongo lo que trae Jacques Lacan en 1966 en lo que ha llamado “Del sujeto por fin cuestionado[1]” y, en medio de la pandemia por Covid-19, ¿qué se nos cuestiona a los psicoanalistas? ¿La práctica a través de los medios electrónico? ¿La ética propiamente dicha? Son preguntas que necesitan del tiempo de comprender para no caer en las conclusiones apresuradas de una psicoterapia endulzante.

Nos dice Lacan “sobre el sujeto cuestionado, el psicoanálisis didáctico será nuestro punto de partida” (p. 223) entendiendo la didáctica como ese “emprender” la habilitación para la práctica del psicoanálisis. Y esta puntualización de Lacan es una crítica a la pedagogía de la IPA para alcanzar el título de psicoanalistas. Dice Lacan “acaso se vea más claro purificando a dicho sujeto de las preocupaciones que expresa el término de propaganda: el efectivo que ensanchar, la fe que propagar, el estándar que proteger” (224). Parece que se nos abre esto último como pregunta: ¿Qué efectivo puedo ensanchar, qué fe propagar, qué estándar proteger para llegar a concluir rápidamente la moral sobre el uso de los dispositivos electrónico cuando hoy el encuentro en el consultorio no es posible?

Tiempo de comprender. En sus actos y en sus efectos los hemos de conocer. Termina Lacan diciendo: “Por lo menos ahora podemos contentarnos con que mientras dure un rastro de lo que hemos instaurado, habrá psicoanalista para responder a ciertas urgencias subjetivas[2], si es que calificarnos con el artículo definido fuese decir demasiado, o también, si no, desear demasiado” (pp. 228-229). En lo que respecta a autorizarse psicoanalista, nos acercamos a la vacuidad

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*Asociado Nel Guayaquil
[1] Jacques Lacan, Escritos 1, Editorial Siglo Veintiuno, 2002
[1] La letra itálica la he resaltado.

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COVID-19 UN REAL

Juan Cando*

Hoy en día nos encontramos con una situación que atraviesa a todos los sujetos. La emergencia sanitaria causada por el COVID-19 ha revelado la dificultad del estado ecuatoriano en la movilización de recursos para aquellos que actualmente necesitan ayuda. No solo nos encontramos con una precariedad en el sistema de salud, sino también en un progresivo decaimiento, aún mayor, de la economía del país. Múltiples empresas del sector privado han tenido que despedir a sus empleados y otros obligados a cerrar sus puertas indefinidamente. Una de las medidas a emplear es el confinamiento, que leído desde diferentes contextos apunta a lo mismo: el encierro. A estos se le suma que las instituciones de salud se encuentran colapsadas. La cantidad de fallecidos en pocas semanas han pre-ocupado a las autoridades, puesto que les es muy difícil ocuparse.
Estamos viviendo tiempos de cambios vertiginosos, cambios que a más de uno lo descolocan como sujeto. La pérdida, no solo del trabajo, sino también de seres queridos se inscribe en la psiquis de los sujetos como un espacio irrepresentable. Byung-Chul Han (2018) dice en su libro La sociedad de la transparencia que “solo lo muerto es totalmente transparente”. Al ser lo muerto transparente el sujeto se encuentra cara a cara con aquello del orden de lo Real despojándolo de recursos simbólicos.

La pérdida de un trabajo, la ausencia del Otro, el despido de miles de trabajadores, las incontables muertes y el confinamiento pueden volverse algo insoportable para el sujeto. Tan insoportable que lo despoja de la cadena significante, entrando a una urgencia subjetiva. Inés Sotelo (2015) en su libro Dispositivo Analítico para Tratamiento de Urgencias Subjetivas (DATUS) nos trae:
Jacques Lacan sostenía que la urgencia es lo imposible de soportar. Sigmund Freud lo ubica como un momento de ruptura, el quiebre de la homeostasis, se produce una ruptura con el propio cuerpo, las relaciones con el otro, con el trabajo, con los lazos amorosos y familiares (pag.67).

Entonces, esto nos lleva a la necesidad de pensar y aplicar un dispositivo como DATUS para el tratamiento de las urgencias subjetivas y así restituir a aquellos sujetos desalojados por lo Real. Cuando se habla de restituir, es lograr un alivio subjetivo, es poder alojar al sujeto en la urgencia, localizar los eventos traumáticos y posibilitar una subjetivación de éstos. La restitución del sujeto apunta a reestablecer la relación con el Otro simbólico, apelando al sujeto de la enunciación. En otros términos, sería apostar por la palabra conectarlos a la cadena significantes, hacer cadena entre  S2  y  S1.

El COVID-19 y todo lo que ha arrastrado puede ser ubicado en la lupa de lo ominoso debido a que se lo vive desde el horror. Por medio de los dispositivos analíticos para la atención de urgencias subjetivas, se busca dar nombre a aquello que pueda resultar in-familiar, es darle nombre a aquello que se torna ominoso.

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*Amigo de  Nel Guayaquil
[1] Ines Sotelo, La urgencia y la salud mental en Dispositivo  Analítico para Tratamiento de Urgencias Subjetivas, Editorial Grama, 2015

¡Los invitamos a contribuir con citas!

Esperamos su aporte para esta publicación  quincenal: una cita y su enunciación personal sobre ella, en un escrito de hasta 3000 caracteres con espacios.
Enviarlo  a coordinadoras de la Comisión de Biblioteca: anaricaurt@yahoo.comanamariahaddad@hotmail.com

Comisión de Biblioteca Nel- Guayaquil
Ana María Haddad.
Ana Ricaurte.
Mariana Estacio.
Silvana Gallegos.

Gabriela Febres-Cordero.

Alvaro Rendón: A Nora

Nora, nunca fue mi docente universitaria pero sabía que era una maestra que lograba encender el deseo.

Dos encuentros: en el pregrado me invita a ser parte de su grupo de practicantes y luego, recuerdo con tanto agrado la risa viva que nos pegamos juntos: “Me dicen que eres muy buen estudiante, ¿o eres puro cuento?” Le digo, sí, puro cuento, por eso voy a mi análisis para hablar de esos cuentos.

En la maestría, con sus dificultades, siempre atenta a que estemos bien: “¿Ya comieron chicos?” Nos reimos muchas veces, me permitió jugar con el lenguaje.

Sigue viva a través de nosotros.

Alvaro Rendón Chasi

Asociado Nel Guayaquil

CONDOLENCIAS

Con inmensa pena la NEL Guayaquil participa el fallecimiento de Nora Guerrero de Medina, miembro de la sede, de la AMP y de la EOL.

Nora fue AME de la Escuela e impulsó el psicoanálisis de orientación lacaniana desde sus inicios en nuestra ciudad.

El Blog de la Nel abre un espacio para, al poner en palabras lo que cada uno siente con su partida, la conservemos entre nosotros.

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Hoy la Nueva Escuela Lacaniana está de luto. El Comité Ejecutivo de la NEL, con profunda tristeza, da a conocer a su comunidad la partida de nuestra querida colega Nora Guerrero de Medina, miembro decidido desde los inicios de la NEL y trabajadora incansable de la causa analítica y de la Escuela. AME de nuestra Escuela, miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, psicoanalista en Guayaquil, docente y maestra. Faltan las palabras para bordear esta ausencia que percute en cada uno de quienes trabajaron de cerca con ella y recibieron la marca de su deseo y de su estilo. Hasta el final guerrera, como solía afirmarlo.

Le hacemos llegar nuestras más sentidas condolencias a su familia, a sus amigos, a sus alumnos, a sus analizantes y a los queridos colegas de la NEL-Guayaquil, en estos momentos difíciles, uniéndonos al pesar que causa su partida.

Comité Ejecutivo de la NEL
Marcela Almanza (Presidente)
Raquel Cors Ulloa
Gladys Martínez
Alejandra Hornos
Luisa Aragón
Adolfo Ruiz

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Con mucho dolor hemos recibido la noticia del fallecimiento de nuestra querida colega y amiga Nora de Medina. Nora fue una incansable trabajadora en el campo del psicoanálisis, su dedicación a la clínica y a la enseñanza así lo demostraron.
En este triste momento queremos hacerle llegar a sus familiares y a todos los colegas de la NEL nuestro mas sentido pésame.

Flory Kruger
Raquel Cors Ulloa
Romulo Ferreira da Silva

Semblanza a nuestra querida Nora Guerrero de Medina+

“Que el fin del mundo te pille bailando”. Esta letra de Sabina siempre me hizo pensar en Nora. Pero no fue así.

¿O fue? Porque a Nora la recordaré bailando con la vida, desafiándola, corriendo detrás o yendo primero y conminándonos a correr con ella.

Yo la recordaré bailando, Nora querida.

Mónica Febres Cordero

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BOLETÍN 10 – Hacia la II Jornadas de la Nel Guayaquil

BOLETÍN  10

HACIA LAS II JORNADAS

Llegamos muy contentos al número 10, a la puerta de la II Jornada de Nel Guayaquil.  Alejandro Reinoso, analista en Santiago, miembro AMP, NEL y SLP, AE en ejercicio 2018-2021  participa en el Boletín con su artículo sobre este nombre del goce en la época que es el Ab-uso, como él lo escribe, frente a lo cual, la clínica de lo singula que es la de cada uno responsable de su goce, podemos situarla contrariando la impunidad del abuso de esta época de exceso generalizado, o como él señala, de una perversiòn generalizada.

Provocar un despertar que tenga un lugar en la acción de Zadig, contra el totalitarismo del universal, como corte que un analista ejerce al extraer uno por uno del adormecimiento.  Y como Escuela, con cada acontecimiento abierto al público, como nuestras Jornadas en cada sede, convocamos a la ciudad a conocer nuestros principios con su ética, política y clìnica, esperando remecer, en esta ocasión, con el tema de los tres imposibles, el abusivo esfuerzo del mundo contemporáneo de gobernar demás, educar sin resto, y terapeutizar hasta normalizar.

Presentado por Ana Ricaurte

 Ab-usos. Un nombre del goce en esta época

Alejandro Reinoso

La Rae define abuso como “hacer uso excesivo, injusto o indebido de algo o de alguien”[1]. Indica, en un primer nivel, social, normativo y ético, un menos respecto de la justicia y del deber (injusto e indebido). En un segundo nivel, es un significante que subraya un más allá del uso de los bienes (usufructo) y de su fruición de estos (“goce muy vivo en el bien que alguien posee”[2]).

Ab es un prefijo de origen latino que el unirse al léxico uso, constituye una palabra que apunta al exceso. En términos jurídicos, forenses, de trabajo social y psicológicos la cuestión de los abusos marca, en nuestra época, con fuerza, el lugar de la tríada abusador, abusado y los terceros en las dinámicas y contextos socialmente abusivos. El exceso atañe a los tres lugares: el abusador que se excede, el abusado que ha sido excedido y el tercero que observa o no y que no interviene en modo suficiente.

En nuestro campo este exceso hace referencia directa al plus-de-goce, es decir, al objeto a. De este modo, podemos leer el registro pulsional de muerte, el goce mortificante. Este registro atañe a los tres personajes y lugares de tríada. La lógica social imputa al abusador, secundariamente al tercero y nombra víctima al abusado. Ninguno está excluido del goce, pero es conveniente declinar uno a uno la singularidad del goce en juego. El objeto a atañe al propio sujeto, aunque a nivel discurso no es sin efectos en el lazo pues se va a buscar en el campo del Otro. En el fantasma, el sujeto mismo es dividido por el objeto con su goce que genera indignidad e indignación. En este sentido, estas jornadas están en serie con el reciente Enapol  sobre la indignación, el odio y la cólera. En análisis se trata que el analista ocupe ese lugar de semblante de objeto a para que la construcción del fantasma permita recorrer ese circuito de goce dejando al sujeto advertido.

 Asimismo, es crucial estar advertidos del lugar abusivo de la normalización del universal. Por ejemplo, la crítica de Miller a analistas que han apoyado la lógica de la naturalización de la sexuación: “lo que es para morirse de risa, o para llorar, es que un gran número de psicoanalistas no tienen otra idea más que venir al apoyo de esto. Les juran sobre su experiencia [a la sociedad y a la religión], que la educación del hombrecito necesita que pueda hacer sus identificaciones en papá y mamá. Considero que es un abuso. Un abuso que su experiencia no puede de ningún modo demostrar”[3]. En otras palabras, toda clínica del universal es abusiva (protocolos, guías clínicas, etc.) por eso la clínica de lo singular puede alojar al ser hablante en su relación singular con lo real del goce Uno.

En relación al abuso en el lazo social es posible orientarse por el “hacer vergüenza” como indicación ante la desvergüenza del Otro en la clínica y ante ciertas fórmulas abusivas de ortopedia social desde el discurso del amo intrafamiliar, institucional o de la psicología de las masas en tanto que asignan un lugar de objeto a diversas modalidades del sujeto contemporáneo.

Además, es conveniente producir gestos o actos para contribuir a despertar a los indiferentes adormecidos por la fatiga y por el individualismo de masas que reduce y despoja a la escena social de la ética, sin que importe el Otro. En este campo del hacer, la Zadig la Movida Latina pueden ser un espacio posible para realizar acciones que apuntan a ese hacer pasar algo del despertar y evitar quedar en el incómodo e indigno lugar de testigo de la perversión generalizada.

[1] https://dle.rae.es/?id=0EUOgTV.

[2] https://dle.rae.es/?id=IWuDbJk.

[3] JAM, “Una Fantasía”. Conferencia en Comandatuba. 2004.