Por: Piedad Ortega de Spurrier

*Producción presentada en el Congreso de la Asociación Mundial de Psicoanálisis del 2 al 6 de abril de 2018, Barcelona-España. 

Que el discurso del amo, en su pacto con la ciencia sostiene un régimen del “para todos”  nos confronta con una antinomia frente al discurso psicoanalítico al plantearlo como su reverso. Frente a sus embates, hay que repensar cuáles son los resortes de ese discurso y replantearnos nuestra clínica y nuestra política.
La Escuela como un enclave refiere a un lugar recortado en el interior de un territorio con su propio orden y funcionamiento, permite a los psicoanalistas pensar y elaborar maneras de cómo hacer existir el Psicoanálisis allí donde prevalece el discurso del amo.

Sabemos con Lacan, que el saber disyunto del inconsciente es extraño al discurso de la ciencia en tanto ideología de la supresión del sujeto bajo el rechazo a la castración o a la imposibilidad.

Cuando se expulsa la imposibilidad no hay descompletamiento, solo queda una Voluntad de goce que impide al sujeto dividirse bajo la condición de la verdad y en un movimiento circular que parece consumirse a sí mismo sin encontrar una solución dialectizable.
Este ideal de “Everything is possible”, es muy distinto al discurso del Psicoanálisis que denuncia su condición de semblante. Es difícil dirigirnos a aquellos que se autorizan de los mismos, pero no vamos a renunciar a la denuncia de algunos “falsos semblantes” de la manera que convenga en cada ocasión, desde la fuerza de apoyo a determinadas movilizaciones hasta con la finura de una ironía hay acontecimientos que ponen en riesgo la existencia del Psicoanálisis, que se producen en el campo de la polis y en el mundo “psi” cuando es arma de control social.

El Psicoanálisis mantiene una ventaja marginal si se orienta por el síntoma, al hacernos cargo de “lo que no marcha” en su retorno cuando se promueve el ideal de la unicidad. Promover una lectura sintomática que objeta al cálculo de lo instituido, es bordear el agujero de lo imposible en un esfuerzo de metonimizacion que dinamice ese encuentro con lo real.
También la vida de la Escuela no excluye lo real, momentos de crisis  en los que es posible inventar un saber sin totalizarlo. Se trata de que ante esos encuentros, se busque modalidades  de “saber hacer ahí con”.

Por: Piedad Ortega de Spurrier

*Producción presentada en el Congreso de la Asociación Mundial de Psicoanálisis del 2 al 6 de abril de 2018, Barcelona-España. 

El amor apunta al sujeto en cuanto le suponemos una frase articulada,  algo que se ordena  o puede ordenarse con toda una vida, hay que remarcar que un sujeto en tanto tal, no tiene mucho que ver con el goce pero que su signo  puede provocar el deseo.

Entonces siguiendo a Lacan ¿Dónde se juntan el amor y el goce sexual? Si entre los sexos en el ser que habla no se da la relación ¿Qué es lo que la suple?  Freud nos lo anuncia con el Eros, como esa función del dos vuelto en uno. Es por la vía del inconsciente y no de la relación sexual que se produce tal sustitución, ese es el destino del amor, pero también constituye su drama y telón de fondo en que se despliega la experiencia analítica.

Si Freud ubicaba en el amor al padre la causa de la neurosis, la intuición de Lacan se desplaza a lo que sucede entre los hombres y las mujeres, por esto pone su atención en aquellos que parecen no poder establecer dicho lazo, esto es en la psicosis. De esta manera Lacan nos trasmite como el amor en la psicosis permite aclarar los asuntos del amor en general, Miller destacará que el amor linda con la locura al señalar la escasa diferencia entre amor y erotomanía.

¿Qué sucede con el amor y el goce cuando no se encuentran ordenados por el Nombre del Padre? La propuesta de Lacan para responder a esa pregunta es pasar del orden a lo nodal.

Sus “tres”, que nos legó, el nudo borromeo, permiten leer como cada quien podría anudar a su manera lo imposible en la escritura de la relación sexual con aquello posible a escribir del saber inconsciente. Síntoma o suplencia, sea en la neurosis para hacer existir la no-relación sexual, sea en la psicosis en la posibilidad de un dispositivo que le permita a un sujeto defenderse contra lo intolerable del deseo del Otro. Por ende, el amor no es privativo de la neurosis, también es posible en la psicosis aunque si hay que destacar su existencia problemática.

El amor liga a un “uno” con otro “uno” en el que es posible reconocer el placer que llama a la re-unión en la realización amorosa. Cuando el amor se ubica del lado de la vida, consiente a algo que no se deja circunscribir dentro de la palabra amorosa o en los efluvios del sexo. Se hace evidente la presencia ineludible de una falta que da cuenta del deseo y de lo real. Cabe destacar que el sexo, al hacer resonar la falta, al no poder reabsorberse a través de las representaciones o en los destellos del goce, constituye un agente perturbador en la relación amorosa. El sexo introduce así un desacuerdo en la dimensión del goce que separa al amor del Otro.

El amor en el registro imaginario vela esta antinomia. Así, el amor neurótico no está exento de dificultades. Los modos de hacer con la falta en el amor son ampliamente formalizados por Miller en su texto “Los laberintos del amor” de 1992.

Las posibles coordenadas del amor en la psicosis son muy complejas, porque hay una carencia radical de la significación fálica, la dialéctica del deseo no es accesible y en consecuencia se aprecia una ausencia de defensas contra el deseo del Otro. Al mismo tiempo no se pone en juego un goce localizado en el Otro, ni un tratamiento de la falta y de la ausencia, por no contar el sujeto con el uso del semblante para suplirlas. Aun así Lacan sostiene que es posible el amor en la psicosis, al que lo califica “muerto”.

Es claro desde Freud, que el delirio puede ser “amado como a sí mismo” o amarse como un ideal, al punto de ocupar el lugar del partenaire.

Hay que destacar que el amor en la psicosis se apoya en identificaciones imaginarias rígidas, que ponen al sujeto en riesgo cuando esos otros al que se identifica se encarnan en el partenaire, en cuyo caso la distancia con él, desaparece y surge el estrago o lo peor.  

Sigamos el hilo, de los signos discretos, de enganches y desenganches, de las “desconexiones sucesivas”, hasta sus modos de compensación y de soluciones imaginarias.  El amor y la sexualidad también pueden producir suplencias y una relativa homeostasis.

Piedad Ortega de Spurrier

Realizada por Ana Viganó (NEL, México)

Para acceder a la entrevista de clíck aquí

El viernes 17 de noviembre en el ámbito de los viernes de Escuela, orientados a la preparación del Congreso de la AMP que se realizara en Barcelona la primera semana de abril 2018, propuse trabajar tres artículos del Pappers # 1.

Elena Sper

El artículo de Sophie Gayard de la efc. Se titula “La psicosis ordinaria, un Jano de dos cabezas”

En este texto puntúo elementos importantes en relación a las psicosis ordinarias como por ejemplo la invitación a los analistas a agudizar en la clínica su atención a la búsqueda de “signos discretos” de índices ínfimos que permitan detectar psicosis que no lo parecían, ordinarias y no extraordinarias, en todo caso en sus manifestaciones sintomáticas.

Ubicando la concepción de la psicosis a partir de la froclusion del NP en la tesis del inconsciente estructurado como un lenguaje, nos ubica en el binario neurosis/psicosis que repercute en el binario presencia/ausencia de un significante en la estructura de la cadena. La causalidad es entonces lingüística.  Pero en el camino que va de la clínica estructural a la clínica borromea la Psicosis ordinaria inscribe un jalón. Dice Gayard en como un “Jano de dos cabezas” que puede girarse de un lado y del otro, constituyendo una vez mas no una transición sino más bien un punto de pivote que permite percibir el giro de la perspectiva que opera Lacan “Poniendo el redondel de cuerda en el lugar del uso que daba al significante”.

Por ese camino nuestra atención en las psicosis ordinarias se traslada entonces de un ¿qué es lo que no marcha? A un ¿cómo se sostiene?

Es decir, orientarnos en las singularidades de las soluciones y de los bricolajes de cada sujeto para sostener el nudo de lo simbólico, imaginario, y real.

Segundo texto

El texto de Vicente Palomera-elp, en el mismo Papers #1 se titula “Signos Discretos interesantes” es un texto que me llamo la atención por su título, porque lo que puntúa Palomera es que el hecho de tomar los “fenómenos discretos” como signos pone al descubierto los significantes que le son más propios al sujeto. Estos signos discretos pueden pasar desapercibidos por ser pocos llamativos y muchas veces de una banalidad notable.

Por tanto, cito “habría que tomar en cuenta que los signos discretos en las psicosis, por más sosos o humildes que sean, resultan ser interesantes, siempre que sigamos la exhortación de Lacan de abstenerse de comprender y no borremos ese momento de perplejidad que los signos discretos pueden evocar por mas insulsos que puedan parecer.”

Así Palomera en este texto nos indica que lo que encontramos en las psicosis ordinarias, es el hecho de que las relaciones con la lengua, efecto de la forclusion, más que remitir a los trastornos de lenguaje propios de las psicosis clásicas, nos hablan de la especificidad de determinadas funciones del lenguaje. La cuestión es saber cómo logra cada uno “hacerse” con una lengua propia a partir de la lengua ordinaria.

Sería un modo de anudamiento diferente de la metáfora delirante, como la clásica referencia a Joyce, que no se trata en ningún momento de interpretar el sentido de su obra, lo que interesa aquí es interpretar su posición de goce, interesándose por los medios con los que obtiene el goce. Si bien su escabel es el juego de la letra fuera de sentido, hay que decir, “si, pero no fuera del goce”.

Tercer texto

Así encontramos también en un tercer texto de los Papers #1 de François Anserment de la- nls titulado “Warburg entre invención y descubrimiento”, la invención como una salida posible, sintomática, para la psicosis.

Una invención privada que puede quedarse como un bricolaje propio del sujeto, pero también puede manifestarse con un alcance que va bastante mas allá: una invención privada que puede resultar en un descubrimiento. Es el caso de Aby Warburg, historiador de Arte fundador de una corriente importante que no han dejado de referirse a él, de llevar su nombre. Sus sorprendentes interpretaciones de Historia del Arte abrieron el camino a toda una escuela innovadora permitiéndole al mismo tiempo superar sus insoportables tensiones mentales que le atormentaban.

Warburg vivió el desencadenamiento de un estado psicótico en 1.918. Después de la derrota de Alemania y la caída del régimen, se sintió acosado, perseguido, llegando a amenazar a su familia con un revólver con el objetivo de hacerlos desaparecer a todos para permitirles escapar al destino que imaginaba. Hospitalizado primero en Iéna, fue trasladado en 1.921 a la clínica Bellevue, dirigida por Louis Binswanger, en Kreuzlingen, cerca de Zurich. Presentaba a la entrada un estado psicótico grave acompañado de una excitación psicomotriz intensa que requería un internamiento en régimen cerrado. Como consta en su historia clínica: “Graves ideas delirantes persistentes: la col rizada es el cerebro de su hermano, las patatas son las cabezas de sus hijos, la carne es la carne de miembros de su familia…no debe comer los panecillos del desayuno, ya que si no es a su propio hijo a quien come”.

El mismo Kreaepelin había ido a la clínica Bellevue en 1.923, participando en la discusión del diagnóstico diferencial, y haciendo que se optara finalmente por el diagnóstico de un estado mixto maníaco-depresivo, al subrayar también que él no consideraba que la patología de Warburg fuera irreversible. Esta posición de Kraepelin respecto a un “diagnóstico absolutamente favorable” fue desde luego un factor que contribuyó a una curación posible de Warburg, sin perjuicio de que fuese infinita.

De esa forma Warburg intento una apertura hacia lo que podría llamar Agamben “una ciencia sin nombre”, una ciencia de la cultura que traspase los límites de las ciencias de su época, al anudar Historia del Arte, Antropología, Etnología, Mitología, Psicología, incluyendo una referencia a la Biología.

Es en la exploración de los puntos de fractura, de los intervalos, de donde surge lo nuevo, en un contexto de repetición. Para Warburg el símbolo y la imagen pertenecerían en efecto a una esfera intermedia – Zwischenraum, otro concepto introducido por Warburg – una especie de no man’s land en el centro de lo humano que conduce a Warburg hacia una “iconología del intervalo”: intervalo entre las causas y las imágenes, entre las emociones y los símbolos.

Este Viernes de Escuela, 1 de diciembre, seguiremos con la preparación hacia al congreso sobre Psicosis ordinarias y las otras bajo transferencia, exposición a cargo de Rodolfo Rojas.

Sede de la NEL, 17h.